<TitleType>01</TitleType> <TitleText>La croisée des chemins</TitleText>

ENS ÉDITIONS onixsuitesupport@onixsuite.com 20260306 fre

COM.ONIXSUITE.9791036201585 03 01 ENS Éditions 03 9791036201585 15 9791036201585 BC 21 1 02 17658128 <TitleType>01</TitleType> <TitleText>La croisée des chemins</TitleText> <TitleType>01</TitleType> <TitleText textcase="01">L'intelligence de la pratique</TitleText> <TitlePrefix>L'</TitlePrefix> <TitleWithoutPrefix>Intelligence de la pratique</TitleWithoutPrefix> <Subtitle textcase="01">Le concept de disposition chez Spinoza</Subtitle> <TitleType>06</TitleType> <TitleText textcase="01">The Intelligence of Practice</TitleText> <Subtitle textcase="01">The Concept of Disposition in Spinoza</Subtitle> 01 GCOI 29021100451900 1 A01 Jacques-Louis Lantoine Lantoine, Jacques-Louis Jacques-Louis Lantoine 2 A15 Pierre-François Moreau Moreau, Pierre-François Pierre-François Moreau 1 01 fre 420 00 420 03 25 1 26 1 PHI000000 J 29 2012 3080 SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES, LETTRES 10 PHI007000 10 PHI021000 10 PHI046000 10 SOC002000 12 HP 12 JFCX 12 JHM 24 ENS Internet -site Philosophie 01 05 22 01 01 Si chacun a le pouvoir de vivre selon la raison, comment se fait-il que si peu la suivent, alors même qu'un grand nombre s'en réclament? Certains voient le meilleur, mais font le pire. D’autres font le pire en croyant qu’il est le meilleur. Tous font tout ce qu’ils peuvent, et se réjouissent finalement de ce qu’ils sont. La philosophie de Spinoza rend compte de ces paradoxes: toute puissance est en acte. Qui peut le plus s’efforce nécessairement de faire le plus et ne peut faire moins. Qui peut le moins fait le moins volontiers, sans pouvoir faire plus. Chacun est aussi parfait qu’il peut l’être, et agit de la façon dont il y est disposé, malgré lui mais de gré, si ce n’est de bon gré. Le concept de disposition tel qu’il s’élabore dans l’Éthique, permet de saisir la pratique commune des hommes dans un cadre nécessitariste et actualiste, de l’inconstance affective à la régularité des coutumes, des obsessions passionnelles à l’éducation et à l’affranchissement de la servitude. L’existence humaine n’est pas une comédie, encore moins une tragédie. Avec Spinoza, il s’agit d’en produire l’intelligence. 03 Si chacun a le pouvoir de vivre selon la raison, comment se fait-il que si peu la suivent, alors même qu'un grand nombre s'en réclament? Certains voient le meilleur, mais font le pire. D’autres font le pire en croyant qu’il est le meilleur. Tous font tout ce qu’ils peuvent, et se réjouissent finalement de ce qu’ils sont. La philosophie de Spinoza rend compte de ces paradoxes: toute puissance est en acte. Qui peut le plus s’efforce nécessairement de faire le plus et ne peut faire moins. Qui peut le moins fait le moins volontiers, sans pouvoir faire plus. Chacun est aussi parfait qu’il peut l’être, et agit de la façon dont il y est disposé, malgré lui mais de gré, si ce n’est de bon gré. Le concept de disposition tel qu’il s’élabore dans l’Éthique, permet de saisir la pratique commune des hommes dans un cadre nécessitariste et actualiste, de l’inconstance affective à la régularité des coutumes, des obsessions passionnelles à l’éducation et à l’affranchissement de la servitude. L’existence humaine n’est pas une comédie, encore moins une tragédie. Avec Spinoza, il s’agit d’en produire l’intelligence. 02 À la différence des approches tant traditionnelles que contemporaines de la notion de disposition, la philosophie de Spinoza en propose une définition déterministe et actualiste. Cet ouvrage met en évidence l'originalité de cette approche au regard de l'histoire de la philosophie, et montre que le concept est au cœur de l’anthropologie spinoziste. 01 If everyone has the power to live according to the guidance of reason, how is it that so few follow it, even though so many claim they do? Some see the best and do the worst, whereas others do the worst believing it is the best. All do everything they can and finally rejoice over what they are. The philosophy of Spinoza explains this human condition. All power is actual. He who can do the most cannot do less, and he who can do the least does so willingly, but cannot do more. Everyone is as perfect as they can be and acts the way they are disposed to, despite themselves, but readily. The concept of disposition, as it is developed in the Ethics, enables us to grasp the common practice of humans in a necessitarist and actualist context, from affective inconsistency to the regularity of habits, from passionate obsessions to education and emancipation. Human existence is not a comedy, even less a tragedy. With Spinoza, it has to be understood. 03 If everyone has the power to live according to the guidance of reason, how is it that so few follow it, even though so many claim they do? Some see the best and do the worst, whereas others do the worst believing it is the best. All do everything they can and finally rejoice over what they are. The philosophy of Spinoza explains this human condition. All power is actual. He who can do the most cannot do less, and he who can do the least does so willingly, but cannot do more. Everyone is as perfect as they can be and acts the way they are disposed to, despite themselves, but readily. The concept of disposition, as it is developed in the Ethics, enables us to grasp the common practice of humans in a necessitarist and actualist context, from affective inconsistency to the regularity of habits, from passionate obsessions to education and emancipation. Human existence is not a comedy, even less a tragedy. With Spinoza, it has to be understood. 02 Unlike traditional and contemporary approches of dispositions, the philosophy of Spinoza proposes a deterministic and actualist definition. This book highlights the originality of this definition and shows that the concept is crucial for the philosophy of practice and anthropology of Spinoza. 04 Préface de Pierre-François Moreau Avertissement Éditions et traductions citées Abréviations et références Introduction générale Pour une intelligence de la pratique Un concept spinoziste des dispositions Une histoire de flou Une conception dispositionnaliste de l'éthique spinoziste Première partie Dispositions du corps et aptitudes Introduction Chapitre I Dispositions du corps: plasticité et singularités individuelles Forme et disposition: identité et plasticité du corps Traces et tracés singularisants: plasticité des parties du corps Manières singulières de sentir et d'opiner selon les dispositions corporelles L'histoire faite corps Chapitre II Des dispositions aux aptitudes Dispositions multiples, aptitudes plurielles Comment petit homme deviendra grand Entretien, augmentation ou diminution des aptitudes: pour une culture du corps et de l'esprit Chapitre III Aptitudes et capacités Une ontologie actualiste de la puissance L'actualité des aptitudes L'imagination d'aptitudes possibles Chapitre IV Durabilité et actualité des dispositions L’ingenium et les dispositions durables Peut-on parler d’habitus? Deuxième partie La disposition comme amor fati Introduction Chapitre V Être disposé, et aussitôt déterminé La vitesse des dispositions Vitesse des dispositions, complexité des frayages Le désir enchaîné Chapitre VI Entre le possible et le manifeste: l’actuel contrarié Les contrariétés internes Tendances contrariées ou aidées Efforts contrariés ou aidés par les causes extérieures La vie commune et ses contrariétés Chapitre VII Être disposé, c’est être bien disposé Quoi qu’on fasse, on le fait de gré Mécanisme et ontologie de la puissance L’agent automate Chapitre VIII «Chacun vit content de sa nature» Contraintes et contrariétés Contraintes et sentiment de liberté Être triste, c’est encore se réjouir de soi Toute mort n’est qu’un meurtre Troisième partie Disposer à la liberté Introduction Chapitre IX Tout homme est disposé à la vertu, c’est-à-dire tout homme est vertueux Tout le monde agit selon les lois de sa nature propre Tous les hommes naissent actifs, peu le deviennent La vertu comme pouvoir Chapitre X Les moyens de la vertu Imaginer des aptitudes possibles De la nécessité d’être aliéné Disposé à la liberté, disposer à la liberté: la contrainte éducative L’émancipation de la force native de l’entendement Chapitre XI Apprendre à bien agir, se disposer à penser vrai Le cercle vicieux de la vertu: connaissance du deuxième genre et aptitudes du corps Aptitude à agir, aptitude à comprendre: le cercle vertueux de la vertu Un corps dont les affections suivent un ordre conforme à l’entendement Libre nécessité et habitus de la vertu Conclusion Bibliographie Index des notions Index des noms 03 01 https://catalogue-editions.ens-lyon.fr/resources/titles/29021100451900/extras/536_Lantoine-AvisParution_mail.pdf 03 01 https://catalogue-editions.ens-lyon.fr/resources/titles/29021100451900/extras/Lantoine_prface.pdf 07 01 https://catalogue-editions.ens-lyon.fr/resources/titles/29021100451900/extras/CR_Lantoine_Archivesdephilo.pdf 25 À la différence des approches tant traditionnelles que contemporaines de la notion de disposition, la philosophie de Spinoza en propose une définition déterministe et actualiste. Cet ouvrage met en évidence l'originalité de cette approche au regard de l’histoire de la philosophie, et montre que le concept est au cœur de l’anthropologie spinoziste et d’une réflexion sur les pratiques. Référer aux dispositions, c’est rendre compte de la plasticité des manières d’être et de l’élan avec lequel les hommes accomplissent ce à quoi ils sont contraints. Ainsi s’explique l’inconstance des passions et la régularité des pratiques sociales. Au-delà d’une intelligence des pratiques qu’il se fixe comme enjeu, l’ouvrage analyse les conditions d’un affranchissement éthique dans le cadre déterministe des dispositions. Il élimine toute interprétation de la servitude comme aliénation. 44 Dirigée par Pierre-François Moreau et Arnaud Milanese Recherches, héritages, controverses : telles sont quelques-unes des formes que prend le mouvement des idées. L'histoire de la pensée ne se limite pas à des systèmes grandioses et fermés sur eux-mêmes ; elle est constituée également par des discours accumulés, des polémiques, des migrations conceptuelles d'un secteur de la pensée à un autre. La collection « La croisée des chemins » publie des textes consacrés à l'histoire intellectuelle et à ses retentissements actuels : philosophie, théorie politique et juridique, esthétique et enjeux des pratiques scientifiques. Elle s'emploie également à faire connaître la recherche étrangère en ces domaines et à donner à lire les textes fondamentaux qui ont marqué les grands moments de cette histoire. 44 Research, heritage, controversy - these are just some of the forms the movement of ideas can take. The history of thought is not restricted to grandiose and impenetrable systems; it also includes a large volume of speeches, polemics, and conceptual migrations from one branch of thought to another. The "La croisée des chemins" collection publishes texts on the subject of intellectual history and its current impact: philosophy, political and legal theory, the aesthetics and challenges of scientific practices. It also sets out to promote foreign research in these areas and to make available to readers the key texts which are regarded as milestones in this history. 06 03 01 https://catalogue-editions.ens-lyon.fr/resources/titles/29021100451900/images/d69bc0b1aeafcc63c7d99509a65e0492/HIGHQ/9791036201585.jpg 20190722 07 03 01 https://catalogue-editions.ens-lyon.fr/resources/titles/29021100451900/images/d69bc0b1aeafcc63c7d99509a65e0492/THUMBNAIL/9791036201585.jpg 20190722 02 https://catalogue-editions.ens-lyon.fr/fr/livre/?GCOI=29021100451900 06 3052305680019 ENS Éditions 01 06 3052305680019 ENS Éditions Lyon FR 02 20190829 2019 01 WORLD 01 8.46 in 02 5.51 in 01 21.50 cm 02 14 cm 06 3012262710000 CID - Fondation MSH Distribution +33(0)153485630 +33(0)53482095 cid@msh-paris.fr 33 www.cid-difusion.fr http://www.cid-difusion.fr 03 WORLD 20 04 28.00 EUR R 5.50 26.54 1.46