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<Text textformat="02" language="fre">&#60;P&#62;&#60;em&#62;Nuits&#60;/em&#62; est composé de deux pièces &#8211; &#60;em&#62;La nuit de Montagnac&#60;/em&#62; et &#60;em&#62;La nuit de Bellelande&#60;/em&#62; &#8211; dont les intrigues se déroulent simultanément (entre le soir du 24 décembre et le matin du 25), en des lieux différents mais situés à l&#8217;intérieur d&#8217;un même cadre spatial : les deux demeures éloignées se font vis-à-vis sur l&#8217;adret et l&#8217;ubac d&#8217;une haute vallée, de telle sorte qu&#8217;on peut voir les lumières de Montagnac depuis Bellelande et vice-versa. Les personnages mis en scène dans les deux pièces se connaissent, font référence les uns aux autres, et certains d&#8217;entre eux joue un rôle important dans les deux actions. Dans l&#8217;une et l&#8217;autre, le Diable mène le jeu et retourne le souci d&#8217;humanité et l&#8217;esprit d&#8217;abnégation en folie inhumaine. &#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
Dans &#60;em&#62;La nuit de Montagnac&#60;/em&#62;, il endosse la figure, traditionnelle, de l&#8217;Accusateur et amène des responsables de « l&#8217;action humanitaire », retirés dans une ferme isolée pour un moment de réflexion et de retraite, à se soupçonner les uns les autres et à se haïr jusqu&#8217;à vouloir se détruire. Dans &#60;em&#62;La nuit de Bellelande&#60;/em&#62;, le Malin adopte la figure - dont les tragédies du XXe siècle ont révélé le caractère parfois diabolique -, de l'Organisateur. Les habitants de Bellelande prétendent d&#8217;abord venir en aide à un convoi de malheureux en perdition (des sans papiers ? des tziganes venus de l&#8217;est ? existent-ils vraiment ? la pièce ne le dit pas). Mais, sous l&#8217;impulsion du Diable, l&#8217;organisation des secours se transforme en entreprise de destruction. Le ressort de la pièce est ainsi constitué par l'engagement progressif de personnes ordinaires, se présentant d&#8217;abord comme bien intentionnées, dans le crime collectif. Á travers la dérive de cette tentative de sauvetage, se donne métaphoriquement à lire une satire du système concentrationnaire nazi, imitant avec un humour amer les critères de sélection qui amènent un humain à être défini comme supérieur à un autre, et classé comme tel. &#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
&#60;em&#62;Nuits&#60;/em&#62; est avant tout la prise de conscience en chaque homme &#8211; si humain, voire humaniste, qu&#8217;il puisse être &#8211;, de son égoïsme et de sa culpabilité, une prise de conscience violente, guidée, dans les deux cas, par la parole d&#8217;un diable, incarné dans un ami, un voisin. Luc Boltanski stigmatise l&#8217;action du diable dans les deux pièces, comme étant « ce qui, par un jeu de causalité imparables, entraîne des personnes ordinaires, ni meilleures ni pires que d&#8217;autres, dans l&#8217;enfer de la répétition ».&#60;/p&#62;</Text>
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<Text textformat="02">Note du metteur en scène&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
Avant-Propos&#60;br /&#62;
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La nuit de Bellelande</Text>
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<Text language="fre">&#60;p&#62;&#60;invalidtag content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="content-type"&#62;&#60;em&#62;Dirigée par Élise Domenach, Marie Laureillard et Cléa Patin&#60;/em&#62;&#60;/invalidtag&#62;&#60;/p&#62;  &#60;p&#62;Arts plastiques, photographie, arts de la scène, de la rue et de l'écran, architecture, la collection Tohu-Bohu explore les arts et leur croisement, mais aussi les dispositifs de présentation, d'exposition et de représentation des &#339;uvres. Elle accueille les discours sur l'art et sur les pratiques artistiques dans leur diversité : musicologie, sciences et histoire de l'art, critique d'art, études théâtrales et cinématographiques, muséographie, dans le but de favoriser le dialogue entre ces différents champs de la création et du savoir.&#60;/p&#62;</Text>
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