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La Croisée des chemins
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Études sur Spinoza et les philosophies de l'âge classique
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Alexandre Matheron
Matheron, Alexandre
Alexandre
Matheron
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ENS Internet -site
Philosophie
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<P>Les travaux d'Alexandre Matheron sur Spinoza et sur la philosophie de l'âge classique représentent un des points forts de l'école française d’histoire de la philosophie. Après <em>Individu et Communauté chez Spinoza</em> et <em>Le Christ et le salut des ignorants</em>, ces études complètent la vision du spinozisme et de son contexte, de ses racines et de sa signification historique. Elles traitent de tous les domaines du rationalisme classique : métaphysique, théorie de la connaissance, analyse des passions, éthique, politique et religion.</p>
<P><br />
La méthode qui anime ces textes est celle d’une analyse structurale de la pensée philosophique : il s’agit de prendre au sérieux le caractère conceptuel des doctrines, leurs enchaînements argumentatifs, la rigueur et la cohérence de leurs catégories. Mais la considération de l’architecture d’un monument théorique ne se conçoit pas sans la biographie non de l’auteur mais de l’œuvre : comment Spinoza est devenu Spinoza ; en d’autres termes, comment il a forgé sa pensée en traversant les arguments et les concepts de Machiavel, de Hobbes ou de Descartes pour arriver à des formulations de plus en plus spinozistes de son ontologie de la puissance. Le rationalisme absolu apparaît ainsi non seulement comme contenu des pensées étudiées mais aussi comme méthode d’histoire de la philosophie.</p>
<P><br />
Une démarche qui a donné des outils intellectuels à plusieurs générations de chercheurs et qui indique aujourd’hui le chemin pour pénétrer dans l’univers de la pensée classique. La seule façon rigoureuse de nous demander ce qui pour nous, de ces philosophies, est vrai.</p>
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<P>Les travaux d'Alexandre Matheron sur Spinoza et sur la philosophie de l'âge classique représentent un des points forts de l'école française d’histoire de la philosophie. Après <em>Individu et Communauté chez Spinoza</em> et <em>Le Christ et le salut des ignorants</em>, ces études complètent la vision du spinozisme et de son contexte, de ses racines et de sa signification historique. Elles traitent de tous les domaines du rationalisme classique : métaphysique, théorie de la connaissance, analyse des passions, éthique, politique et religion.</p>
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La méthode qui anime ces textes est celle d’une analyse structurale de la pensée philosophique : il s’agit de prendre au sérieux le caractère conceptuel des doctrines, leurs enchaînements argumentatifs, la rigueur et la cohérence de leurs catégories. Mais la considération de l’architecture d’un monument théorique ne se conçoit pas sans la biographie non de l’auteur mais de l’œuvre : comment Spinoza est devenu Spinoza ; en d’autres termes, comment il a forgé sa pensée en traversant les arguments et les concepts de Machiavel, de Hobbes ou de Descartes pour arriver à des formulations de plus en plus spinozistes de son ontologie de la puissance. Le rationalisme absolu apparaît ainsi non seulement comme contenu des pensées étudiées mais aussi comme méthode d’histoire de la philosophie.</p>
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Une démarche qui a donné des outils intellectuels à plusieurs générations de chercheurs et qui indique aujourd’hui le chemin pour pénétrer dans l’univers de la pensée classique. La seule façon rigoureuse de nous demander ce qui pour nous, de ces philosophies, est vrai.</p>
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<P>Les travaux d'Alexandre Matheron sur Spinoza et sur la philosophie de l’âge classique représentent un des points forts de l’école française d’histoire de la philosophie. Après <em>Individu et Communauté chez Spinoza</em> et <em>Le Christ et le salut des ignorants</em>, ces études complètent la vision du spinozisme et de son contexte, de ses racines et de sa signification historique. Elles traitent de tous les domaines du rationalisme classique: métaphysique, théorie de la connaissance, analyse des passions, éthique, politique et religion.</p>
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La méthode qui anime ces textes est celle d’une analyse structurale de la pensée philosophique: il s’agit de prendre au sérieux le caractère conceptuel des doctrines, leurs enchaînements argumentatifs, la rigueur et la cohérence de leurs catégories. Mais la considération de l’architecture d’un monument théorique ne se conçoit pas sans la biographie non de l’auteur mais de l’œuvre: comment Spinoza est devenu Spinoza; en d’autres termes, comment il a forgé sa pensée en traversant les arguments et les concepts de Machiavel, de Hobbes ou de Descartes pour arriver à des formulations de plus en plus spinozistes de son ontologie de la puissance. Le rationalisme absolu apparaît ainsi non seulement comme contenu des pensées étudiées mais aussi comme méthode d’histoire de la philosophie.</p>
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Une démarche qui a donné des outils intellectuels à plusieurs générations de chercheurs et qui indique aujourd’hui le chemin pour pénétrer dans l’univers de la pensée classique. La seule façon rigoureuse de nous demander ce qui pour nous, de ces philosophies, est vrai.<br />
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<P>Les travaux d'Alexandre Matheron sur Spinoza et sur la philosophie de l’âge classique représentent un des points forts de l’école française d’histoire de la philosophie. Après <em>Individu et Communauté chez Spinoza</em> et <em>Le Christ et le salut des ignorants</em>, ces études complètent la vision du spinozisme et de son contexte, de ses racines et de sa signification historique. Elles traitent de tous les domaines du rationalisme classique: métaphysique, théorie de la connaissance, analyse des passions, éthique, politique et religion.</p>
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La méthode qui anime ces textes est celle d’une analyse structurale de la pensée philosophique: il s’agit de prendre au sérieux le caractère conceptuel des doctrines, leurs enchaînements argumentatifs, la rigueur et la cohérence de leurs catégories. Mais la considération de l’architecture d’un monument théorique ne se conçoit pas sans la biographie non de l’auteur mais de l’œuvre: comment Spinoza est devenu Spinoza; en d’autres termes, comment il a forgé sa pensée en traversant les arguments et les concepts de Machiavel, de Hobbes ou de Descartes pour arriver à des formulations de plus en plus spinozistes de son ontologie de la puissance. Le rationalisme absolu apparaît ainsi non seulement comme contenu des pensées étudiées mais aussi comme méthode d’histoire de la philosophie.</p>
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Une démarche qui a donné des outils intellectuels à plusieurs générations de chercheurs et qui indique aujourd’hui le chemin pour pénétrer dans l’univers de la pensée classique. La seule façon rigoureuse de nous demander ce qui pour nous, de ces philosophies, est vrai.<br />
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<P>Les travaux d'Alexandre Matheron sur Spinoza et sur la philosophie de l’âge classique représentent un des points forts de l’école française d’histoire de la philosophie. Après <em>Individu et Communauté chez Spinoza</em> et <em>Le Christ et le salut des ignorants</em>, ces études complètent la vision du spinozisme et de son contexte, de ses racines et de sa signification historique. Elles traitent de tous les domaines du rationalisme classique: métaphysique, théorie de la connaissance, analyse des passions, éthique, politique et religion.</p>
<P><br />
La méthode qui anime ces textes est celle d’une analyse structurale de la pensée philosophique: il s’agit de prendre au sérieux le caractère conceptuel des doctrines, leurs enchaînements argumentatifs, la rigueur et la cohérence de leurs catégories. Mais la considération de l’architecture d’un monument théorique ne se conçoit pas sans la biographie non de l’auteur mais de l’œuvre: comment Spinoza est devenu Spinoza; en d’autres termes, comment il a forgé sa pensée en traversant les arguments et les concepts de Machiavel, de Hobbes ou de Descartes pour arriver à des formulations de plus en plus spinozistes de son ontologie de la puissance. Le rationalisme absolu apparaît ainsi non seulement comme contenu des pensées étudiées mais aussi comme méthode d’histoire de la philosophie.</p>
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Une démarche qui a donné des outils intellectuels à plusieurs générations de chercheurs et qui indique aujourd’hui le chemin pour pénétrer dans l’univers de la pensée classique. La seule façon rigoureuse de nous demander ce qui pour nous, de ces philosophies, est vrai.<br />
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<P>Les travaux d'Alexandre Matheron sur Spinoza et sur la philosophie de l’âge classique représentent un des points forts de l’école française d’histoire de la philosophie. Après <em>Individu et Communauté chez Spinoza</em> et <em>Le Christ et le salut des ignorants</em>, ces études complètent la vision du spinozisme et de son contexte, de ses racines et de sa signification historique. Elles traitent de tous les domaines du rationalisme classique: métaphysique, théorie de la connaissance, analyse des passions, éthique, politique et religion.</p>
<P><br />
La méthode qui anime ces textes est celle d’une analyse structurale de la pensée philosophique: il s’agit de prendre au sérieux le caractère conceptuel des doctrines, leurs enchaînements argumentatifs, la rigueur et la cohérence de leurs catégories. Mais la considération de l’architecture d’un monument théorique ne se conçoit pas sans la biographie non de l’auteur mais de l’œuvre: comment Spinoza est devenu Spinoza; en d’autres termes, comment il a forgé sa pensée en traversant les arguments et les concepts de Machiavel, de Hobbes ou de Descartes pour arriver à des formulations de plus en plus spinozistes de son ontologie de la puissance. Le rationalisme absolu apparaît ainsi non seulement comme contenu des pensées étudiées mais aussi comme méthode d’histoire de la philosophie.</p>
<P><br />
Une démarche qui a donné des outils intellectuels à plusieurs générations de chercheurs et qui indique aujourd’hui le chemin pour pénétrer dans l’univers de la pensée classique. La seule façon rigoureuse de nous demander ce qui pour nous, de ces philosophies, est vrai.<br />
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<p>Préface de Pierre-François Moreau</p>
<p>Liste des abréviations</p>
<p><br />
PREMIERE PARTIE<br />
ETHIQUE, ANTHROPOLOGIE, POLITIQUE, RELIGION</p>
<p>L'anthropologie spinoziste ?</p>
<p>Psychologie et politique : Descartes et la noblesse du chatouillement</p>
<p>Amour, digestion et puissance selon Descartes</p>
<p>Spinoza et le pouvoir</p>
<p>Spinoza et la décomposition de la politique thomiste : machiavélisme et utopie</p>
<p>Spinoza et la problématique juridique de Grotius</p>
<p>Le « droit du plus fort » : Hobbes contre Spinoza</p>
<p>La fonction théorique de la démocratie chez Spinoza et Hobbes</p>
<p>Obligation morale et obligation juridique selon Hobbes</p>
<p>État et moralité selon Spinoza</p>
<p>Éthique et politique chez Spinoza</p>
<p>Le problème de l'évolution de Spinoza du Traité théologico-politique au Traité politique</p>
<p>L’indignation et le conatus de l’État selon Spinoza</p>
<p>Passions et institutions chez Spinoza</p>
<p>Spinoza et la propriété</p>
<p>Maîtres et serviteurs dans la philosophie politique classique</p>
<p>Femmes et serviteurs dans la démocratie spinoziste</p>
<p>Spinoza et la sexualité</p>
<p>Politique et religion chez Hobbes et Spinoza</p>
<p>Hobbes, la Trinité et les caprices de la représentation</p>
<p>La déduction de la loi divine et les stratégies discursives de Spinoza</p>
<p>Philosophie et religion chez Spinoza</p>
<p>Le statut ontologique de l’Écriture sainte et la doctrine spinoziste de l’individualité</p>
<p>L’État, selon Spinoza, est-il un individu au sens de Spinoza?</p>
<p><br />
INTERLUDE<br />
DEUX LECTURES DE SPINOZA</p>
<p>Les deux Spinoza de Victor Delbos</p>
<p>L’anomalie sauvage d’Antonio Negri</p>
<p><br />
DEUXIEME PARTIE<br />
ETHIQUE, ONTOLOGIE, CONNAISSANCE, ETERNITE</p>
<p>Modes et genres de connaissance</p>
<p>Idée, idée d’idée et certitude dans le Tractatus de intellectus emendatione et dans l’Éthique</p>
<p>Pourquoi le Tractatus de intellectus emendatione est-il resté inachevé ?</p>
<p>Descartes, le principe de causalité et la réalité objective des idées</p>
<p>Essence, existence et puissance dans le livre I de l’Éthique : les fondements de la proposition 16</p>
<p>Physique et ontologie chez Spinoza : l’énigmatique réponse à Tschirnhaus</p>
<p>La chose, la cause et l’unité des attributs</p>
<p>L’année 1663 et l’identité spinoziste de l’être et de la puissance : hypothèse sur un cheminement</p>
<p>Y a-t-il une théorie spinoziste de la prudence ?</p>
<p>Le moment stoïcien de l’Éthique de Spinoza</p>
<p>Les fondements d’une éthique de la similitude</p>
<p>Remarques sur l’immortalité de l’âme chez Spinoza</p>
<p>La vie éternelle et le corps selon Spinoza</p>
<p>L’amour intellectuel de Dieu, partie éternelle de l’amor erga Deum</p>
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<p> Lire le compte rendu rédigé par Yves Citton paru dans la revue <a href="http://catalogue-editions.ens-lyon.fr/html/WYSIWYGfiles/files/CR-Etudes%20sur%20Spinoza_Dix-septieme%20siecle.pdf"><strong><u><em>Dix-septième siècle </em></u></strong></a></p>
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Les travaux d'Alexandre Matheron représentent un point fort de l'école française d’histoire de la philosophie. Ils complètent la vision du spinozisme et de son contexte, de ses racines et de sa signification historique. Ils traitent de tous les domaines du rationalisme classique du XVIIe siècle : métaphysique, théorie de la connaissance, analyse des passions, éthique, politique et religion. La méthode articule analyse structurale et histoire de l’œuvre : comment Spinoza a forgé son rationalisme absolu en traversant les concepts de Machiavel, de Hobbes ou de Descartes pour arriver à des formulations de plus en plus spinozistes de son ontologie de la puissance.
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<p><strong><em>Dirigée par Pierre-François Moreau et Arnaud Milanese</em></strong></p> <p>Recherches, héritages, controverses : telles sont quelques-unes des formes que prend le mouvement des idées. L'histoire de la pensée ne se limite pas à des systèmes grandioses et fermés sur eux-mêmes ; elle est constituée également par des discours accumulés, des polémiques, des migrations conceptuelles d'un secteur de la pensée à un autre. La collection « La croisée des chemins » publie des textes consacrés à l'histoire intellectuelle et à ses retentissements actuels : philosophie, théorie politique et juridique, esthétique et enjeux des pratiques scientifiques. Elle s'emploie également à faire connaître la recherche étrangère en ces domaines et à donner à lire les textes fondamentaux qui ont marqué les grands moments de cette histoire.</p>
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<p>Research, heritage, controversy - these are just some of the forms the movement of ideas can take. The history of thought is not restricted to grandiose and impenetrable systems; it also includes a large volume of speeches, polemics, and conceptual migrations from one branch of thought to another. The "La croisée des chemins" collection publishes texts on the subject of intellectual history and its current impact: philosophy, political and legal theory, the aesthetics and challenges of scientific practices. It also sets out to promote foreign research in these areas and to make available to readers the key texts which are regarded as milestones in this history.</p> <p></p>
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